Причащение и молитвы перед причастием: полное руководство по подготовке к таинству

Узнайте, как правильно читать молитвы перед причастием, что входит в Последование и как подготовить сердце к Евхаристии. Тексты Иоанна Златоуста, три канона и советы для начинающих.

Что такое Последование ко Святому Причащению?

Последование ко Святому Причащению — это стройный чин молитвенной подготовки, который Церковь предлагает каждому верующему перед принятием Святых Таин. Молитвы перед причастием, собранные в этом чине, включают каноны, псалмы и десять молитв великих святых отцов, составленные по чину Византийского обряда и сохранившие свой строй от X–XII веков до наших дней. Именно это Последование открывают в православном молитвослове, когда готовятся к причащению.

Духовный смысл Евхаристии и встречи со Христом

Святое Причащение — главное таинство церковной жизни, в котором хлеб и вино становятся истинным Телом и Кровью Христовой. Живая встреча с Самим Христом — так Церковь определяет природу этого таинства, и принимать его должно с трепетом и благоговением.

Если вы стоите сейчас перед этой страницей в поиске молитв — знайте: вы готовитесь к чему-то действительно большому. Святой Иоанн Златоуст говорил: «Мы едино тело с Христом; ибо апостол Павел говорит — мы члены тела Его от плоти Его и от костей Его. Таким образом, Он проникает весь состав наш, внедряется в нас, дабы мы были единое существо с Ним, подобно тому, как глава соединяется с телом». Слова Златоуста — о том, что происходит с вами в момент причастия. Молитва — живое состояние сердца, и именно это состояние Последование призвано в нас пробудить.

Православная вера исповедует, что в Евхаристии — источник вечной жизни. Господь Сам сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). Отцы Церкви, опираясь на этот литургический и патристический фундамент, выстроили чин — *Последование*, — который готовит не только ум, но и всё существо человека к встрече с Богом. Поэтому он входит во все православные молитвословы как обязательная часть духовной подготовки.

«Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мiр грешных спасти, из которых я — первый. Ещё верую, что это — самое пречистое Тело Твоё, и это — самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь.»

Что входит в состав Последования ко Святому Причащению?

Последование ко Святому Причащению состоит из нескольких частей, каждая из которых несёт свою духовную нагрузку. Ядро его — десять молитв, написанных святыми отцами: Василием Великим, Иоанном Златоустом, Симеоном Метафрастом и другими. Перед этими молитвами читаются псалмы — 22-й, 23-й, 115-й и другие, — которые настраивают душу на встречу со Христом в духе ветхозаветного благоговения. Завершает Последование евхаристический канон, гимнографически описывающий страх и радость приближения к Святым Дарам.

Накануне дня причастия к Последованию добавляются три канона: покаянный ко Господу Иисусу Христу, молебный к Пресвятой Богородице (*Параклисис* Богородице) и Канон Ангелу Хранителю. Эти каноны читаются вечером, по завершении вечерних молитв, и образуют отдельное *Правило ко Причащению*, зафиксированное в православном *Каннонике*. Структура правила выверялась столетиями в Византийском обряде: она учитывает и богослужебный цикл Церкви, и потребность мирянина в *келейном чтении*. В молитвослове всё это напечатано последовательно — так, чтобы можно было открыть и читать без лишних поисков.

Церковь учит нас: Последование — лестница, по которой душа поднимается от привычной суеты к готовности принять Самого Бога. Каждый псалом, каждый тропарь, каждая молитва имеет свою точку приложения в сердце. Литургика знает: слово, произнесённое с вниманием, меняет молящегося изнутри. Если вы читаете Последование впервые — не торопитесь, не пробегайте глазами. Остановитесь на каждом слове.

Как использовать молитвенное правило при подготовке к причастию?

Подготовка к Святому Причащению — это не однодневное дело, а несколько дней внутренней работы, называемых говением. Она включает чтение трёх канонов накануне вечером и самого Последования утром перед литургией, а всё это — на фоне строгого евхаристического поста.

Как правильно читать три канона перед исповедью?

Три канона — Покаянный Господу Иисусу Христу, молебный Пресвятой Богородице (*Параклисис* Богородице) и Канон Ангелу Хранителю — традиционно читаются вечером накануне дня причастия, обычно после вечерних молитв. Порядок такой: сначала — канон покаянный, затем — канон к Богородице, потом — канон Ангелу Хранителю. Между канонами читается *Трисвятое* и «Господи, помилуй» трижды. Каждый из канонов состоит из девяти песней с тропарями и богородичными.

Если времени или сил немного, Церковь рекомендует читать три канона совмещённо — в едином сокращённом порядке, который печатается в некоторых изданиях молитвослова. В этом случае тропари трёх канонов читаются поочерёдно, что сокращает общее время чтения, не убирая ни одного из них. На Светлой седмице (неделя после Пасхи) вместо всех трёх канонов читается *канон Пасхи*, а само Последование — без псалмов. Это важный момент, о котором часто не знают начинающие: правило меняется в зависимости от периода церковного года.

Подходя к каждому канону, держите в уме его цель: покаянный — чтобы осознать себя грешником перед Богом, Богородичный — чтобы просить предстательства Пречистой, канон Ангелу — чтобы освятить своё приближение к Таинству через молитву небесного стража. Святые отцы говорят: человек, читающий эти каноны с вниманием, приходит к исповеди уже внутренне подготовленным. Слова каноней работают в душе. Постепенно выходит всё нечистое, крепнет покаянный настрой.

Порядок чтения молитв в день Причастия утром

В день причастия молитвы читаются строго натощак — это требование евхаристического поста, который по православной традиции начинается с полуночи. Утренние молитвы читаются сразу после пробуждения, затем без перерыва — само Последование ко Святому Причащению, включая псалмы, канон и десять молитв. После этого отправляются в храм на Литургию.

Вопрос о воде перед причастием — один из самых часто задаваемых. Церковная практика, утверждённая соборными правилами, указывает: с полуночи до момента принятия Святых Таин воздерживаются от пищи и питья, включая воду. Исключение составляют тяжелобольные, принимающие лекарства, и люди в особых жизненных обстоятельствах — в этих случаях следует посоветоваться с духовником. Евхаристический пост — знак трезвения и бережного отношения к таинству, которое мы принимаем первым — прежде всякой земной пищи.

Практически это выглядит так: если литургия начинается в 8 утра, вы просыпаетесь заблаговременно — в 6 или раньше, — читаете утреннее правило, затем последование. Не торопитесь. Самое сложное в это утро — не дать мыслям разбежаться по повседневным делам. В момент отчаяния особенно важно держаться за слова молитвы, которые несут в себе сосредоточенность тысяч людей, молившихся этим же текстом до вас. Если по какой-то причине вы не успели прочитать всё правило — не отчаивайтесь и не отказывайтесь от причастия. Посоветуйтесь с батюшкой прямо в храме.

В чём отличие кратких молитв от полного Последования?

Полное Последование ко Святому Причащению — это эталон, к которому Церковь призывает каждого верующего. Краткие молитвы для начинающих — снисхождение к человеческой немощи, которое допускается по благословению духовника, но не должно становиться постоянной нормой.

Краткие молитвы для начинающих или полное правило?

Если вы впервые готовитесь к причастию или только начинаете воцерковляться — полное Последование поначалу выглядит огромным и трудным. Это нормальное ощущение, и Церковь его понимает. Существует *сокращение* правила, при котором из Последования читаются наиболее существенные молитвы — как правило, с Трисвятого и «Господи, помилуй» по «Отче наш», затем канон ко Причащению и сами десять молитв. Три канона в таком случае можно прочитать в более коротком виде или заменить *Иисусовой молитвой*, читаемой многократно с сокрушением.

При этом есть принцип, который духовный писатель-практик не вправе обойти молчанием: любое сокращение правила должно быть сделано с ведома и благословения духовника. Это называется принципом *икономии* — снисхождения к конкретному человеку в конкретных обстоятельствах. Один верующий, только что вернувшийся к вере после долгих лет, придёт к причастию, прочитав лишь краткое правило с горячей молитвой — и это будет принято Богом. Другой же, привыкший к краткости ради удобства, постепенно охладевает к таинству. *Духовный плод* — вот мерило подготовки, а не количество прочитанных страниц.

Что считается минимально достаточным правилом? Молитвослов знает так называемое Краткое правило: «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Богородица Дево, радуйся» — трижды каждое. Это самый короткий вариант, применявшийся, например, в условиях советских гонений, когда открыто молиться было нельзя. Для начинающих, которые только нащупывают свой путь к таинству, это лучше, чем ничего. Церковь рекомендует стремиться к полному Последованию — не из законничества, а потому что каждая молитва в нём открывает новую грань встречи со Христом.

Церковнославянский текст или русский перевод: что выбрать?

Церковнославянский язык молитв ко Причащению — это язык, в котором Церковь молится почти тысячу лет на Русской земле. Он несёт особую сакральную силу — не магическую, но укоренённую в традиции: когда вы произносите *«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими»*, за этими словами стоят поколения молившихся. Многие воцерковлённые христиане предпочитают церковнославянский текст именно потому, что он привязан к богослужебному строю, который они слышат в храме.

Русский перевод молитв — инструмент понимания, а не отступление от традиции. Московская Духовная Академия подготовила перевод всего Последования, который позволяет осознать каждую просьбу, обращённую к Богу. Особенно это важно для тех, кто только начинает молитвенную жизнь: читая «Вот, я приступаю к Божественному Причащению; Создатель, не опали меня приобщением!» по-русски, человек понимает, о чём он просит, и слова перестают быть пустым звуком. Церковь рекомендует для начинающих православных читать церковнославянский текст, имея перед глазами русский перевод — или чередовать чтение.

Практический совет: возьмите молитвослов, в котором тексты напечатаны параллельно — слева церковнославянский, справа русский. Такие издания есть в любой православной книжной лавке. Читайте церковнославянский вслух, а перед началом — один раз прочтите русский перевод «про себя», чтобы вникнуть в смысл. Постепенно церковнославянские слова станут понятны вам сами по себе — это происходит со всеми, кто регулярно бывает на службах. В конечном счёте не язык определяет качество молитвы, а то, насколько ум и сердце присутствуют в каждом слове.

Зачем нужно читать молитвы перед Причастием?

Молитвенная подготовка перед причащением даёт душе то, что богословы называют метанойей — переменой ума и сердца, без которой встреча с Богом в таинстве обращается в суд над самим собой. Церковь учит нас: принять Святые Тайны — значит дать Богу войти в сердце, а для этого сердце должно быть хоть сколько-то готовым.

Как молитва помогает осознать глубину покаяния?

Одна из молитв Последования говорит прямо: «Пред вратами храма Твоего стою и злых помыслов не оставляю». Это — точный образ того, с чем человек приходит к причастию без подготовки: с привычными помыслами, с рассеянным умом, с сердцем, занятым бытом. Именно молитвенное правило разрывает этот круг. Слова святых отцов, произносимые вслух или про себя, начинают работать как зеркало — в них человек видит глубину своего прегрешения перед Богом. Так рождается то сокрушение, без которого исповедь лишается своей силы.

Очищение помыслов — дело не одного вечера, но правило перед причастием запускает этот процесс целенаправленно. Когда человек читает «Согрешил я более блудницы, которая узнав, где Ты пребываешь, купив мvра, дерзнула прийти помазать ноги Твои», — перед ним встаёт живой образ покаяния, и совесть начинает вспоминать то, что было забыто или намеренно отложено. Святые отцы говорят: именно в этом и состоит аскетическая установка правила — предуготовить сердце к исповеди, а не заменить её. Нужна ли исповедь перед каждым причастием — вопрос, который Церковь решает с рассуждением: для начинающих исповедь перед причащением обязательна, для воцерковлённых прихожан решается с духовником.

Силу ночной молитвы накануне причастия знают все, кто хоть раз читал Последование в тишине перед сном. В тишине ночного часа слова достигают глубин, до которых не добраться днём среди суеты. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал: «Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками; но ещё более и более с жаждою надобно поспешать к Нему для уврачевания души и очищения духа». Молитва перед сном — не повинность, а та самая жажда, о которой говорит этот пятый-вековой отец. Смирение, рождаемое ночным чтением, — лучший дар, с которым можно прийти к чаше.

Зачем читать молитвы, если главное — само Причастие?

Святое Причащение — *источник жизни* и центр всей христианской жизни. И именно потому Апостол предупреждал о недостойном принятии как об осуждении — не метафорически: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11, 27). Благодать Божия не входит в сердце, занятое страстями и закрытое для сотериологического — спасительного — действия Бога.

Молитвенная подготовка — это *синергия*: соработничество человеческой воли и Божьей благодати. Человек делает своё — читает, внимает, кается, постится. Бог делает Своё — очищает, просвещает, открывает сердце для принятия Святых Таин. Сам Господь в молитве Последования описывается как огонь: «Вот, я приступаю к Божественному Причащению; Создатель, не опали меня приобщением! Ибо Ты — огонь, недостойных сжигающий; но очисти же меня от всякой скверны». Этот благоговейный трепет — правильное состояние перед принятием Тела и Крови.

Говение — период подготовки к причастию — создаёт внутреннее пространство для встречи. Это *евхаристическая жажда*, о которой пишут аскеты: когда человек несколько дней воздерживается, молится, сдерживает себя в словах и развлечениях, в нём нарастает духовный голод по Богу. Тогда причастие становится подлинным *соединением со Христом*, а не обычным воскресным ритуалом. Говение — это и есть приготовление тела и души стать достойным сосудом Царя.

Как добиться лучшего результата от молитвенной подготовки?

Глубина духовного плода от причастия прямо связана с качеством подготовки — соединением искренней исповеди, строгого евхаристического поста и внимательного чтения Последования. Убери пост — тело не включилось. Убери исповедь — совесть не очистилась. Убери Последование — сердце не предстояло.

Как правильно говеть для глубокого принятия таинства?

Говение — это период сосредоточенной подготовки перед причастием, включающий пост, усиленную молитву, воздержание от развлечений и праздных разговоров. Сложившаяся церковная практика в Русской Православной Церкви предполагает трёхдневный пост перед причащением: отказ от мяса, молочного и яиц, а в строгом варианте — и от рыбы. Документ «Об участии верных в Евхаристии», принятый Архиерейским совещанием РПЦ в феврале 2015 года, гибко подходит к вопросу поста: его продолжительность согласуется с духовником, исходя из частоты причащения человека.

Вопрос «сколько дней поститься» — живой и обсуждаемый. Архимандрит Ефрем, игумен Ватопедского монастыря, говорил прямо: «На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию». Принцип здесь такой: кто причащается еженедельно, для того достаточно обычных постных дней; кто причащается раз в месяц — нужна более сосредоточенная подготовка в два-три дня. Мера говения задаётся духовной жаждой и благословением духовника, а не желанием «выполнить норму».

Преподобный Исаия Отшельник учил: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Внешний пост без внутреннего — половина дела. Лучший результат дают вместе: пост телесный, молитвенный ритм, внутренняя тишина и отсечение воли от суетного. В эти дни желательно меньше смотреть в телефон, меньше спорить, избегать злых разговоров. Смирение и вера — вот почва, на которую ложится молитва говения. Тогда само чтение Последования утром в день причастия становится живым предстоянием перед Богом, а не формальным упражнением.

Советы занятому мирянину о молитвенном правиле

У прихожанина с работой и семьёй на длинное правило времени часто не остаётся. Церковь смотрит на это с пониманием, и здесь пастырская рекомендация — одна: идти к батюшке и договориться о мере подготовки вместе. Протоиерей Алексий Уминский напоминает о принципе *икономии* — снисхождения к конкретному человеку: священник вправе сократить правило для многодетной матери, тяжелобольного, человека в дороге. Это честность перед Богом, а не послабление.

Практически: если на полное правило времени нет, Церковь рекомендует прочитать хотя бы само Последование со всеми десятью молитвами, пропустив псалмы, — и три канона заменить Иисусовой молитвой, читаемой с сокрушением. В этом случае искренность и внимательность восполняют недостаток объёма. Важно помнить: Господь смотрит на сердце, а не на количество страниц. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин говорил: «Гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца принимали Святые Тайны для уврачевания наших недугов, нежели верить, что мы после годичного срока бываем достойны».

Ещё один ориентир для мирян — *примирение* с ближними до причастия. Христос прямо говорит в Нагорной проповеди: «Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим» (Мф. 5, 23–24). Читать Последование с этой нерешённой задачей — значит читать с закрытым сердцем. *Упование* на милость Божию и единство с ближними — вот фокус внимания в дни говения.

Типичные ошибки в молитвенной подготовке к причастию

Отсутствие покаяния, вражда с ближними и формальное отношение к текстам молитв — три главных препятствия к достойному причащению. Сам Господь предупреждал о причастии «в осуждение», и слова эти звучат в каждой молитве Последования.

Когда «вычитывание» молитв не приносит пользы?

Формализм в молитвенной подготовке — это одна из тех опасностей, о которой говорят и пастыри, и аскетические писатели. Человек пробегает глазами молитвы Последования с мыслями о завтрашних делах, ставит мысленную «галочку» и считает себя готовым. Это — вычитывание правила без предстояния Богу. Отцы называют такое состояние духовной прелестью в её бытовом, не мистическом смысле: самообман, когда видимость молитвы принята за саму молитву.

Молитвы Последования пронизаны образами страха Божия и предельной честности о себе: «Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью в осуждение себе». Написано это не для того, чтобы ввергнуть человека в уныние, а чтобы разбудить благоговейный трепет. Когда слова проходят сквозь ум без касания сердца, греховная глубина внутри нас остаётся нетронутой. Она требует живого обращения к Богу, а не механического чтения.

Отдельная ошибка — прийти к причастию без исповеди с нераскаянным тяжким грехом. Апостол Павел свидетельствует: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 30) — именно о тех, кто причащается в осуждение. Образ Иуды, упоминаемый в Последовании — «не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда» — напоминает: подойти к чаше можно с разным сердцем. *Искуситель* пользуется небрежением, как пользовался им в ту ночь. Если человек в момент приближения к причастию чувствует, что не готов, — нужно подойти к священнику и сказать об этом прямо, а не отступать от таинства совсем.

Ограничения по здоровью и жизненным обстоятельствам

Церковь всегда проявляла милосердие к тем, кто физически не может выполнить полное правило. Тяжелобольные, люди в больнице, беременные и кормящие матери, те, кто оказался в дальней дороге, — все они имеют право причаститься при сокращённой подготовке, по благословению священника. Последование ко Святому Причащению в этих случаях читается в объёме, доступном человеку: хотя бы несколько молитв, прочитанных с полным вниманием, — и краткое обращение к Богу своими словами.

В части поста правило тоже имеет исключения, зафиксированные соборными документами. Принимать лекарства с утра натощак — не нарушение евхаристического поста, особенно если здоровье требует этого неотступно. Документ «Об участии верных в Евхаристии» 2015 года прямо указывает: евхаристический пост «означает воздержание от пищи и питья, но не запрещает приём лекарств по медицинским показаниям». Принцип здесь — искренность намерения, а не буква исполнения. Если человек хочет причаститься и пришёл в храм с верой, Господь видит это желание.

В момент отчаяния особенно важно помнить: Господь принял «блудницу, кровоточивую, разбойника» — всех, кто приходил к Нему в немощи, а не в силе. Недостоинство — не повод бежать от чаши, а повод прийти к ней с большим смирением. Если по обстоятельствам правило сокращено, а исповедь совершена с сердечным сокрушением — Бог принимает такое причастие. *Епитимья* и строгость правила — инструменты духовного роста, а не препятствия. Настоящее препятствие к чаше — нераскаянный грех и непримирённость с ближним. Остальное решается со священником.

Кто авторы молитв ко Святому Причащению?

Молитвы Последования ко Святому Причащению написаны величайшими святыми отцами Церкви: Иоанном Златоустом, Василием Великим, Симеоном Метафрастом, Иоанном Дамаскиным и Симеоном Новым Богословом. Это аскетическое наследие нескольких столетий — от IV до XI века — собрано в единый молитвенный чин, который Церковь хранит без изменений.

Золотые слова Иоанна Златоуста и Василия Великого

Ядро Последования — десять молитв, и первые среди них принадлежат двум главным авторам Последования. Василий Великий (ок. 330–379) написал первую и вторую молитвы. Первая из них читается на каждой литургии уже шестнадцать веков — она открывается словами: «Владыка, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, источник жизни и бессмертия, всего творения видимого и невидимого Создатель». Тропарь Василию свидетельствует об этом наследии прямо: «По всей земле прошёл голос твой, ибо приняла она слово твоё: им ты истины веры богодостойно изложил». Молитва Василия богословска по форме и сокрушённа по тону: человек описывает перед Богом всю глубину своего падения и всю безмерность Его милосердия.

Иоанн Златоуст (ок. 347–407) — автор нескольких молитв Последования, в которых покаяние обретает живые, почти исповедальные черты. Его молитва начинается: «Недостоин я, Владыка Господи, чтобы Ты вошёл под кров души моей. Но, поскольку Ты, как Человеколюбец, во мне, я дерзновенно приступаю». Это дерзновение любви, а не отчаяние: Златоуст перечисляет евангельских грешников, которых Господь принял, и ставит себя в этот ряд. Тропарь к его памяти хранит образ этого духа: «Воссиявшая как светоч огненный уст твоих благодать вселенную просветила». Тексты молитв перед причастием, написанные им, — живое продолжение этого огня.

Оба автора говорят к Богу напрямую — не рассуждают о Нём в третьем лице. Ни Василий, ни Златоуст не дают догматических определений — они обращаются, просят, исповедуют, дерзают. Такая молитва воспитывала поколения верующих в благоговейном трепете и одновременно в доверии к Богу. Гимнографический метод отцов — от исповедания немощи к упованию на милосердие — задаёт весь тон Последования, по которому строится молитвенная подготовка к причащению.

Поэзия покаяния: наследие Дамаскина и Метафраста

Симеон Метафраст (X век) — византийский учёный и агиограф — написал стихи, которые произносятся тихо в момент подхода к чаше. Именно эти строки слышит каждый подходящий к причастию. Молитвослов указывает: «Подходя же к причащению, произноси про себя следующие стихи Метафраста». Первый из них: «Вот, я приступаю к Божественному Причащению; Создатель, не опали меня приобщением! Ибо Ты — огонь, недостойных сжигающий; но очисти же меня от всякой скверны». Это образ Грядущего Царствия в настоящем моменте: человек стоит у порога вечности и просит не сгореть от близости с Богом.

Иоанн Дамаскин (ок. 676–749) — богослов и гимнограф, завершивший систематизацию православного вероучения, — написал несколько молитв Последования, раскрывающих тему *обожения* человека через причастие. Его четвёртая молитва начинается словами: «Единый чистый и нетленный Господи, по несказанному состраданию и человеколюбию принявший на Себя всё наше сложное естество от чистой и непорочной крови Девы». Это богословие воплощения и искупления, сжатое в молитвенный текст: каждое слово несёт догматическую точность, не теряя сердечного жара. Текстологическая преемственность от Дамаскина к нам прямая — его слова Церковь не редактировала и не сокращала.

Симеон Новый Богослов (949–1022) написал седьмую молитву от первого лица — не от имени Церкви, а от себя, как от человека, который стоит перед Богом один на один. Молитва завершается так: «Итак, благодарной мыслью и благодарным сердцем, всеми благодарными чувствами моими, души и тела моего, поклоняюсь, и величаю, и славословлю Тебя, Бога моего, как благословенного и ныне, и вовеки. Аминь». Симеон пишет о причастии как о пламени, которое горит, но не сжигает. Для него это пережитая реальность — горящий куст, не фигура речи. Небесные обители и огненный уголь Тела Христова стали опытом, записанным для тех, кто придёт за ним.

Сделайте шаг навстречу Богу — передайте имена для молитвы

Каждое имя, переданное в храм, — это шаг к Божией помощи. За вас и ваших близких будут молиться с искренней верой. Доверьтесь молитве — и пусть она укрепит вас в трудный момент.